الفانوس يهتز من الريح التي تَهُبُّ عليه، وناره في طرف الفتيلة توشك أن تلفظ آخر أنفاسها وتقاوم بصعوبة، الريح تزداد اندفاعاً، والبرد يجمد الأطراف، رذاذ خفيف في الخارج، وصوت الرعد يرعب بيت الطين المتهالك، وينذر بالسيل، ويملأ الجو قلقاً ومخافة، ماذا لو نزلت صاعقة هنا؟ في الصباح كيف سنمضي إلى المدرسة والطريق موحلة، والبيوت قد تتداعى دون إنذار؟ هل هذه الخرقة المتواضعة كفيلة بحماية ما بداخلها من الكتب

"أعلن دعمي الكامل لقرار الحكومة الإسرائيلية بإطلاق الضوء الأخضر لاستهداف قادة الخلايا الإرهابية التي تخطط لشن هجمات إرهابية ضد إسرائيل. يجب أن يفهم هؤلاء الإرهابيون أنهم يتحملون المسئولية. وحتى لو تسبب ذلك في توتر الآن، لكن على المدى البعيد سيكون سببا للردع". هذا التصريح الذي أطلقه رئيس بلدية بئر السبع، روفيك دانيلوفيتش، تعليقا على سلسلة الغارات الإسرائيلية التي خلفت 17 شهيدًا، وثلاثون جريحًا

الحرية والخبز والكرامة، تلك هي الشعارات التي حملتها وانطلقت باسمها الثورات العربية المعاصرة. وهي شعارات تشير في جوهرها إلى أن الإنسان هو القيمة الأصلية في الوجود، وأن إنسانيته لا تكتمل إلا إذا اقترنت بالحرية التي يشكل امتلاكه لها الشرط الضروري لنضاله من أجل تأمين خبزه وعيشه الكريم. والإنسان هو دائماً فرد وجماعة في الآن ذاته. والجماعة هي في الأصل جمع لأفراد أحرار.

عندما أشاهد اجتياح الجيش السوري لمدينة حمص بهدف إخماد الثورة السورية ضد نظام بشار الأسد, أشعر وكأني أرى نسخة جديدة من فيلم سيء كان بطله حافظ الأسد، الرئيس السوري السابق ووالد الرئيس الحالي، قبل ثلاثين عاما، وقد شاهدتُ بنفسي النسخة الأصلية من هذا الفيلم. كان هذا في شهر أبريل عام 1982, عندما قدمتُ إلى بيروت لأعمل مراسلا صحفيا لصحيفة نيويورك تايمز, وسرعان ما سمعت قصصا مرعبة حول الاحتجاجات والانتفاضة

سيأتي يوم .. ترتدي فيه الشّمس عباءة الغيم.. ولا يعود يظهرُ منها إلا ما تخيلتهُ الذاكرة, وما أرسلت من ضوء على لحظات الصفاء القليلة.. شمال المحبة. سوف يتكررُ سقوط المَطر.. مثل حدثٍ استثنائي في كل مرة وتمر رياح باردة.. تعصفُ بالانتظار, وماء كثير .. سيمرُ من تحتِ هذه القنطرة الصغيرة.. ولكن حتّى ذلك الوقت .. سأعيش لحظتي  بامتنانٍ لا طاقة لي على كتمانه ، بأنني كنتُ جزءا من كل هذا .. في يوم من الأيام.

في الجدار الزجاجي رسمت بسبابتي دائرة بحجم كرة قدم، تخيلته وجها مطموس الملامح لأنثى تحبني لم تخبرني بذلك بعد ولا أظن أنها تنوي أن تفعل. شعرت أنني على مقربة من مأزق، في الوجه شيء ناقص. شيء يشبه انتظار اتصال من شخص غريب يخبرك في حديثه أنه يكرهك ثم ينبهك أنه هاتف عمومي فيما لو حاولت تتبعه. وضعت خطيين أفقيين بداخل الدائرة تشير حسب رغبتي إلى عينين غارقتين في نوم عميق وتحلم بقتلي، هُنا تحديدا داهمني خوف

( 1 ) كأني أراكِ تؤوبين من وطنٍ في المجازِ، تؤوبين محمومةً بالحنينِ إلى يرقاتٍ من الوجدِ، تأتين كالوحي يستقرئُ الغيبَ، حين تقولين: هذا كتابٌ صفيٌ يقدّسُ سرَّ الخصوبةِ، خذْ ما تبقى من الوعدِ، واتركْ سريرتَك الحلمَ للعابرين إلى مقتضى الحالِ، لا تبتئس بانقطاعِ المسافاتِ بين الجوى والهوى، علّ بعضاً من النسوةِ المستفيضاتِ في عتباتِ المدينةِ يمنحن وقتَك ما يشبه السرّ، هذي شمالك لا لون فيها فخذْ ما تيسر

معدتي فارغة أكثر من قُلةٍ مهشمة. كذلك كانت الثلاجة، ولأنني لم أمتلك سوى قُلة واحدة هشمتها منذ أول جملة؛ لم أجد ما أصف به فراغ ثلاجتي. صار الوقت متأخراً للتبضع، فالدكاكين هنا تغلق عند العاشرة، وغبي مثلي لا يتذكر أن يجوع مبكراً عليه أن ينتظر إلى الصباح حتى تستيقظ علب الجبن على الأرفف، وأكياس الطحين بالمخبز. هذا إذا ما تناسينا الإفلاس، ففضلاً عن كل ذلك كانت جيوبي أكثر

لقد ظلت على مر العصور، ظاهرة الثورات - كشكل من أشكال التعبير الإنساني عن الرفض والتوق إلى التغيير نحو الأفضل- تتفاعل وتتشابه دون أن تتماهى، وتتناسل دون أن تستنسخ وراثيًا على طريقة النعجة دوللي. لكن، كيف لنا أن نفهم طبيعة هذه الثورات التي تفتقت عنها أزاهير الربيع العربي في منطقة من العالم تمتد من نواكشوط غربًا إلى جاكرتا شرقًا، ظلت مستعصية على الديمقراطية ردحًا طويلًا من الزمن؟

في الوقت الذي كان يظن فيه كثير من أوساط الرأي العام في العالم العربي أنه بوقوع الثورات العربية فإن إقامة الحكم الرشيد سرعان ما سيسود دول العالم الغربي بعد إنهاء حقب الاستبداد، اكتشف الجميع أن هناك بونا شاسعا بين إقامة الثورات وبين تحقيق أهدافها في إقامة هذا الحكم الرشيد. هذه الحالة أصابت كثيرا من جمهور الرأي العام بحالة من الإحباط الشديد، خاصة وأنه كان هناك الكثير من الأحلام

أوجد الربيع العربي بيئة نفسية جديدة امتد أثرها حتى على البلدان التي لم تتعرض لنسائم هذا الربيع، فالمؤشرات اليومية والحيوية المرتبطة به ارتباطا وثيقا لا تزال تواصل الظهور بين فينة وأخرى. ومن أبرز سمات هذه البيئة الجديدة هو الرغبة في التحول على كافة الأصعدة في المجتمعات، وظهور أشكال جديدة من الخطاب الداعي إلى التغيير رغبة لخلق نوعية جديدة من الحوافز والدوافع لدى شريحة عريضة من شرائح المجتمع.

على الرغم من مرور أكثر من عام على الثورات العربية، وما أعقب اندلاعها من تأثيرات على الحالة النفسية للمواطن العربي، إلا أن تداعيات هذه الحالة لا تزال قائمة في أوساط الرأي العام العربي، في الوقت الذي تدخل فيه هذه الثورات عامها الثاني. هذه الحالة تنوعت بين حالة من الأمل والإحباط في آن، إذ أنه في ظل ما كانت هناك توقعات عديدة تذهب إلى أن الأوضاع في بلاد الثورات سوف تتحسن إيجابيًا بعد وقوعها مباشرة،

سوف أن أذكر لكم إحصائية مدهشة فيما يتعلق بقدرتنا على التعرف على مشاعرنا أثناء حدوثها (كأن تعي أنك خائف أو غاضب في نفس موقف الخوف أو الغضب). وقد وردت هذه الإحصائية في كتاب "المرجع السريع للذكاء العاطفي" لكل من ترافيس برادبيري و جين رييفز بعد أن شملت خمسمائة ألف مشارك (500000) على مدى عشر سنوات ومفادها أن: 36 بالمائة فقط من الناس يستطيعون التعرف على مشاعرهم أثناء حدوثها،

أكد العالم والمتخصص في علم النفس ومؤلف كتابي علم الإنسان المقهور وعلم الإنسان المهدور الدكتور مصطفى حجازي للإسلام اليوم، بأن أمام علم النفس العربي مرحلة تاريخية وجديدة متمثلة في الربيع العربي بإمكانه فيها أن يؤسس لعلم نفسي عربي مستقل، حيث أنه اعتمد في الماضي على نقل نظريات جاهزة ابتكرت لخدمة المجتمعات الغربية الصناعية، الأمر الذي منع علماء النفس العرب من توظيف علم النفس في خدمة القضايا

كل مجتمع لديه عدسات مكبرة للوعي الفردي والمجتمعي والمؤسساتي في ثقافة الصحة النفسية. لكن قد تكون هذه العدسات معدومة أو مكسورة أو غير واضحة بسبب بعض العوائق والحجب المرئية والغير مرئية التي تعيق الرؤية وتؤثر في عملية الوعي النفسي للمجتمع. فأحد أكثر الحجب كثافة وانتشارا في العالم هي: "فكرة المرض" وأصبحت هذه الفكرة من الافكار المسلم بها. بل أصبحت لها مؤسساتها ومنتجاتها وسياساتها

حكاية (خاص بالإسلام اليوم)

رغم الاحتجاجات التي تلت أحداث 11 سبتمبر مستهدفة المساجد، أظهرت دراسة استقصائية حديثة تزايد أعداد المساجد والمراكز الإسلامية في الولايات المتحدة الأمريكية خلال العقد الأخير، حيث بلغت حوالي 2106 مقارنة بـ 1209 في عام 2000, و962 مركزًا في عام 1994, أنشئ ربعها في الفترة بين عامي 2000 و2011, في الوقت الذي كانت المسلمون يواجهون تدقيقًا وتضييقًا شديدًا من قبل المسئولين الحكوميين والرأي العام المتشكك.

تعطي القوى الخارجية، لاسيما أمريكا، اهتمامًا كبيرًا بتفادي احتمالية وجود إيران النووية، الأكثر جرأة؛ في سبيل ذلك فرضت عقوبات أقوى بهدف إجبار إيران على وقف تخصيب اليورانيوم، والاكتفاء بالحصول على وقود المفاعلات من مصدر آخر. كما أن أميركا ودولا أخرى تظهر (رغبة) في إبقاء باب التحرك العسكري مفتوحا. هذه الـ(رغبة) تصل في إسرائيل إلى حد التعهد. ورغم امتلاك إسرائيل أسلحة نووية،

المثقفة الأكثر حضورًا، رغم أنها معجونة بالغموض والثورة. وقعت في فخ الإشكالية المتحولة, ورأت العالم كبورتريه صور. تعيشُ اللحظة كصورة، والحرب كفيلم، مستقلةً، ثائرة، مناضلة، مصطخبة. سارت في اتجاه مناهض لسياسة دولتها الولايات المتحدة الأمريكية، بل دأبت على تقديم انتقاد لاذعٍ للحكومة الأمريكية. كاتبة و روائية نافذة ناقدة. ارتبطت بحماسها ونصرتها للطليعية في الأدب والفن على ذات الميزان، وذات الكفة.

أجيج مشاعر داخلية تصرخ بأعلى صوتها معلنة ومطالبة بفك حصارها، في المقابل قيود خارجية، وقوانين اجتماعية صارمة، ومعتقدات لا تقبل النقاش. فكل ما تطالب به الأنظمة والمؤسسات، سياسيةً كانت أم اجتماعية، أم اقتصاديةً، أم تربويةً وتعليمية، هو الالتزام بالعقلانية والتركيز على مهارات التفكير وطرق تنميتها، مهمشة العواطف، وقد لا تقتصر على أن تكون مهمشةً لها فقط، لا بل وقامعة، كابحة، مهاجمةً لها

(1) جميلٌ, أنيقٌ, أرصفته مزوّقة بعناية خبيرة تجميل, وأشجاره الكثّة تنتصب برغم الظهيرة والصيف والعناء.. خضراءُ غنّاء. كلّ ما فيه رائعٌ ووسيمٌ ونظيف, سيّاراته التي تعبره, قططه المتجوّلة على أرصفته, أعمدة إنارتهِ الساطعة, وحده هذا المتسوّل, من يقطعه ماشياً. ووحده من يشوّه نصاعةَ الطريق. (2) كئيب, خاوٍ, ممتلئ بحفر كجدريّ في وجه مسنّ, أشجاره بقايا أحطاب, ينغلق في أيّ لحظة, ينسدّ في أي حين

إن الراوية بوصفها نوع -أدبي- نجحت خلال مدة وجيزة في الاستئثار بمكانة عالية في الأدب العربي، وذلك لا يعود إلى القدرة في تطور وسائل السرد فيها فحسب، بل يعود أيضا إلى القدرات الفائقة في تمثيل المرجعيات الثقافية والنفسية والاجتماعية، وتقديم تصور جديد عن ثنائيات الوجود والكون. لقد استثمر بعض كتّاب الرواية في المشهد السردي هذه الثنائيات والفلسفات الوجودية، لينشؤوا بها عوالم وفضاءات لحركة نصوصهم

الظواهر الأدبية هي من أهم أنساق المجتمع، بل والأكثر تأثيراً وتأثراً، وهذا يفسر لنا سبب بزوغ ظاهرة أدبية في عصر ما على حساب الأخرى؛ فلكل ظاهرة أو فن دواعيه وأسباب لولادته. لذا نجد أن "ليون تروتسكي" في كتابه "الأدب والثورة" (1942م)، يؤكد أن لكل مجتمع أدبه الخاص، وله الحرية المطلقة في التعبير عن آلامه بالصورة التي يراها تناسب هذا الشجن الشعوبي.